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蒙古族的游牧与迁徙

2016-07-11  来自: cmp冠军体育绿野长风旅行社浏览次数:3070
蒙古族的游牧与迁徙蒙古人的游牧,分大小两种。在固定的地盘上四季轮牧,称为小游牧。由于自然灾害或社会原因,赶着牲畜离开原来的家园,进行几千、几万里的大迁徒称为大游牧。蒙古人迁移或下盘的组织形式,有古列延下盘和浩特下盘两种样式。自古以来,他们的祖先就是把这两种样式结合使用的。著名史学家拉施特在《史集》中记载:早在十二、三世纪蒙古人下盘的时候,就采用了古列延的形式。铁木真在成为大汗以前,曾组织了十三个古列延。这在《蒙古秘史》中也有记载。大迁徙时都以古列延而迁,以古列延而驻。一个大古列延由好多小古列延、几千几百铁车组成。古列延不仅是经济单位,也是军队建制的单位。只有以大古列延的形式迁徙或进驻,才能阻止敌人的进攻。蒙古人这种迁徙形式,一直延续到北元灭亡。蒙古人先后投降满清皇帝以后,满清皇帝对蒙古各部分而治之,规定了各旗的界限,不准越过自己的旗境进入他旗的领地,这样大游牧便受到限制。十七世纪末年以后,就只剩下以浩特为单位、按照冬春夏秋的固定地盘,进行流动放牧这样一种形式,也就是小游牧。它既是蒙古人社会生活的一种模式,也是一种牧业生产的方式。以浩特(二三户人家)为单位的下盘,也是古列延建制的一种形式,但这是古列延的最小单位。只是把蒙古包、勒勒车、牛马等圈围起来,圈子里面卧着小畜以防野狼的进攻。以浩特迁徒的形式,只有在社会秩序比较稳定的条件下才能存在。蒙古人迁徒的载体主要是牛车,此外尚有驼车、马车、驼驮、马帮等等。苏尼特人十七世纪中期后就用牛车、驼驮作为迁徒工具,一直延续到解放初期。迁徙要选择晴天丽日进行。如去的地方不远,黎明时分就动手搬迁,日头朗照的时候已经到了新盘上。一家之主在搬迁之前,就要跟邻近的长者商议,搬到哪里合适,在什么地方下盘。准备好车辆、吃喝等等。在搬迁的头天晚上,就要把家具收拾停当。 

2005年11月25日,经中国和蒙古国两国共同申报,联合国教科文组织将蒙古族长调民歌宣布为第三批“人类口头和非物质遗产代表作”。自此,蒙古族长调民歌悠扬奔放的旋律,从辽阔的蒙古草原飘向了世界。 

在祭祀场合奉献哈达,是表示对信仰的虔诚,期盼祈祷的夙愿能够如愿以偿;迁到新的牧场搭起毡帐后,要往天窗缆绳上系一条哈达,意在安抚四面八方的神灵,祈盼保佑;对放生封神的马匹或其它牲畜,在其鬃毛或犄角上盘系哈达,意在祝愿它远离邪恶,好运常在。所以使用哈达也就有了许多认真的讲究和规矩:要求哈达必须是崭新清洁的,要将哈达的横面儿折叠成三层。敬献时,将哈达的折叠口向上冲外,用双手从哈达中段平展地捧起,敬献哈达者要神情饱满、满面笑容、庄重文雅地走上前,恭恭敬敬地献给对方。对方须体会崇高深情的敬意,以感激的姿态伸出双手将哈达接过去。还有敬献哈达者须要身着靓丽的民族礼仪服装;女士务必佩带华贵完备的首饰,忌讳挽袖、撩襟、不戴帽子、无精打采、神色忧虑、举止慌张。蒙古民族敬献哈达的含义与西藏不同,藏族是以神圣佛教居高临下,将白色哈达挂在客人脖子上,是象征大慈大悲的佛主在保佑信徒。蒙古民族向尊贵客人敬献哈达的礼仪,则起源于久远的蓝色草原文明,是体现蒙古民族深情典雅、庄重高贵、憧憬美好的礼仪。敬献者与被敬献者之间,应该准确完美地展现蓝色哈达的使命价值。 

关键词: 蒙古族的游牧与迁徙           
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